上帝已死嗎?

「上帝死了,我們殺了他」是尼采 (1844-1900)的名言,他的意思不意味著上帝曾經存在過,但現在不再存在。「上帝已死」是指神的道德和倫理的功能意義。沒有神,就沒有辦法談論真正的道德。

我不單只反複思索這位哲學家的理論。去年我閱讀他的《超越善與惡》,有些論點使我有多少詫異。我發現一句大膽的斷言:「沒有所謂的道德現象,但只有用道德解釋的現象」;,「所有道德都是冗長、大膽的偽造」(弗裡德里希尼采《超越善與惡》,四,108 和 291)。難怪他是希特勒最喜歡的哲學家。

尼采的意思是舊世界 (上帝、 絕對、 道德) 消失了。我們把舊世界破壞了。但如果沒有上帝,談論對與錯就變得沒有意義和方向。在一個不信神的世界裡並沒有道德可言。基督徒應該同意!

尼采對20世紀的預測(他死于 19 世紀的最後一年) 很準確。他預言的世界,在道德上會變得精神錯亂,會發狂,結果是被血冲洗。事實上,在20世紀,的確有瘋狂籠罩着我們的地球,而暴力達到沸點,死亡的人數超過1億,在歷史上從未有過。

簡而言之: 沒有上帝,就沒有道德。沒有什麼是正確或錯誤的。

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回答有關道德問題

道德定義

在談到道德,為它下定義可能有助於了解。「道德」是指某人善良的意圖或行動。「美德」涉及對他人的義務。C.S.路易斯提供一個令人印像深刻的比喻,他認為道德像一支船隊。道德保持我們的船適合航行。我們希望自己的船清潔、運作正常、和維修良好。而道德就是船與船之間的關係,如何保持安全的距離,避免碰撞,溝通清楚,如此類推。目前為止,一切良好。但為什麼會有人反對道德標準呢?

 

反對的聲音

反對的人覺得美德已經過時,視之為黑暗時代的遺物。現代社會試圖擺脫道德的規管:

1.      他們認為道德已過時。善與惡,公義和罪惡,是陳腔老調。他們相信現代社會,已經超越了聖經時代那原始的標準。

2.      用「價值」取代道德和倫理。各樣「美德」現在被嚴重地貶低了。最初,我們捉緊有價值的「價值」。善和惡在道德上的意義是鮮明的。可是現在卻不同了!善和惡變成了主觀的「價值觀」— 是個人化的。教育工作者、 媒體、 名人、甚至那些沒有立場的傳道人,也開始接受各種對美德攻擊。他們似乎怕被指責是偏執或者太批判性。

3.      只要不會「傷害」別人,社會上應該容忍任何的行為。起初,聽起來似乎有點道理。但我們真的不會傷害任何人嗎?

 

 

連鎖反應

道德選擇影響每一個人。道德的下滑,像污染一樣,降低我們的生活品質。此外,無論罪是大是小,所有罪都是嚴重的。我們可能會強烈遣責謀殺,但婚前性行為又如何呢?誹謗或不尊重又如何呢?所有的罪都是違反了神的旨意,而且具有破壞性。讓我們也有這樣的想法。

 

亂拋垃圾無害嗎?市容卻影響每個人。暴飲暴食無害嗎?但間接提高了醫療費用卻影響每個人。所有的罪行,從逃稅到搶劫銀行,都影響我們,即使不是我的銀行被搶劫。人們沉迷于色情,使更多的年輕婦女 (和男子和甚至兒童) 受害。閒話可能看起來微不足道,但對第三者來說並不公平。物質主義— 聖經稱之為貪婪,使消費者主義坐大,往往使發展中國家的工人再一步被剝削。

 

罪扭曲了我們的性格,削弱了我們的道德力量、美德和正直,削弱了我們彼此之間的愛。罪影響到每個個體,也有產生社會後果: 疏遠(隔絕)。罪最嚴重的影響是我們與神隔絕(以賽亞書 59-3;歌羅西書 1:21)。任何的罪都可以被原諒(除了我們拒絕悔改外),但神的寬恕並不能塗抹罪對心理、 社會和精神後果。聖經告訴我們,社會真正的問題不是知識,而道德。這樣人們才會意識到他們真正的需要,發現福音是好消息。

 

我們如何回應非基督徒?

他們有三個常見的藉口:

1.          這是我的選擇。同意,我們應該認真地選擇,並且很高興我們的朋友認識到他的決定是他自己的責任。但這不是討論的結束。

2.          這和你無關。你的朋友的選擇可能對你沒有直接關係。但他道德的取向,卻可能直接影響他的妻子(比如,他已經違背了他的婚禮誓言),他的孩子,鄰居,老闆…下一個回應是極為常見的:

3.          沒關係,只要我不傷害任何人。然而,正如之前所說,我們所謂的「私人事」其實最終會影響到大眾。他可能只在家裡抽煙,但二手煙會影響他的家人,宏觀一點,吸煙使醫療費用增加,影響公眾!回到船的比喻,你可能會回答他說:「你私人的罪,有一天會使你的船撞上我的船!」

 

歸根到底,罪是在我們和神之間。絕大部份的罪,都間接或直接影響其他人。但所有的罪都直接得罪神(創世紀39:9;詩篇51:4)。總之,不好的道德取向,一定會傷害其他人!

 

道德的警察?

我們作為基督徒的責任是用愛心說誠實話,希望我們的朋友可以明白真理(以弗所書4:15,25;提摩太後書2:23-26)。我們不是道德的警察,也並不比任何人高尚。但在道德上,我們對自己要更加嚴格(因為我們沒有藉口),對其他人要有恩典。但恩典不可變成犯罪的借口(約翰福音3:19-21)。

 

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你如何理解上帝對以色列人殺戮迦南人的吩咐?

這是一條難以回答的問題,就像「為何神容許世上有罪惡」一般的難以簡單的解答。首先我想提出這不是世界裡的一般種族清洗,而神亦只這一次曾讓以色列人對迦南人作這樣的審判。 以下是歸納了我對神這吩咐的想法:

1.迦南人是罪有應得

神在創世記15章的記述,已說明神己給了數百年的時間寬容迦南人,但他們沒有悔改,他們將兒女經火,多行淫亂。有考古証明他們拜偶像的風俗多有殺孩為祭的事,神亦說明深惡痛絕這些罪行。所以,不是因為祂想給一塊地以色列人已要消滅迦南人,他們罪有應得。以色列人只是執行神的審判者。

申9:4 「耶和華─你的神將這些國民從你面前攆出以後,你心裡不可說:耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實,耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」

2.迦南人也有悔改機會

除了以上說他們有數百年的時間悔改;另外也有喇合和基遍人的例子,說明神也讓一些敬畏神的人可以悔改存活。迦南人看到以色列人在神帶領下大大得勝這麼多年,但他們並沒有因此而敬畏神並投降服。而且,神沒有讓以色列人一次過趕迦南人出去,他們其實也有機會選擇降服或是逃走。

書11:19 「除了基遍的希未人之外,沒有一城與以色列人講和的,都是以色列人爭戰奪來的。」

申7:22 「耶和華─你神必將這些國的民從你面前漸漸趕出;你不可把他們速速滅盡,恐怕野地的獸多起來害你。」

3.神是全然聖潔,不辜惜罪惡

罪有強大的感染力,和影響力,能禍延數代。神是公義的神, 不辜惜罪惡,也不容祂的子民被迦南的邪惡風俗所影響,所以連迦南的後代也滅絕。出20:5「不可跪拜那些像,也不可事奉他,因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代」

4.神對以色列充滿愛但也沒有辜惜他們的罪

神救了出埃及的第一代的以色列人,但也因他們的罪而讓他們在40年間死在曠野。神很看重祂和子民所立的約。雖然神在以色列人背約時仍不斷施恩(如士師記,或先知年代),但祂不是沒有標準和界線的,當以色列人不斷離棄神的誡命,先知在數百年間呼召他們悔改亦都無效時,神亦同樣藉巴比倫的手刑罰以色列人。

耶利米哀歌2:20-22「耶和華啊,求你觀看!見你向誰這樣行?婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎?祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎?少年人和老年人都在街上躺臥;我的處女和壯丁都倒在刀下;你發怒的日子殺死他們。你殺了,並不顧惜。你招聚四圍驚嚇我的,像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子,無人逃脫,無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩,仇敵都殺淨了。」

5.神並不願見到惡人死亡

神多次表明他雖恨惡罪但並不願見惡人死亡

創6:5-6「耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷。」

約拿書4:10-11「耶和華說:這蓖麻不是你栽種的,也不是你培養的;一夜發生,一夜乾死,你尚且愛惜;何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?」

結18:23 「主耶和華說:惡人死亡,豈是我喜悅的嗎?不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎?」

6.耶穌的十架是神的愛對人最好的証明

無論你在這事上覺得神是殘忍,稚子無辜而神不公平。但看看耶穌的十架就可以肯定神是愛世人的。並且要神的兒子背負我們的罪也絕不公平。神的公義和慈愛同時在十架上得以完全,我們不需擔心神是一個殘忍好殺的神。五經中譴責殺人者、設立逃城都顯明人命是神所珍愛的。

7.肉身死亡與屬靈死亡

人皆會死,早死遲死也難逃一死。那些在迦南被殺的小孩子會否得救?在聖經中我們看到神看孩子是沒罪的(或不算他們有罪),他們死後也不會下地獄。 我們是否只看這現世而不看屬靈、永的結局?迦南孩子如果在那罪惡之地繼續長大很大可能會隨從父母的邪惡而滅亡,早死是否一定是悲慘的結局?

可10:15 「我實在告訴你們,凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去。」

賽57:1 「義人死亡,無人放在心上;虔誠人被收去,無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患;」

太10:28 「那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。」

資料取材自ὁ λόγος 道在中華

陰謀論

陰謀論

政府高層的內幕。梵蒂岡戲劇性的情節。恐怖分子的密謀。陰謀論似乎無處不在,而我們也會被深深地吸引著。它們充塞於互聯網上、各大傳媒和在咖啡館的討論中 (使徒行傳 17:21)。對宗教的陰謀論實在很多,但這次我們會分析其中三個:

 

1.      偽經—被刪除的文章

首先,什麼是所謂失蹤的書? 數以千計的文章在聖經時代之前、 期間和之後寫成— 這並不令人驚訝。首先,我們必須清楚古代的著作雖然談及信心的話題,但它們不是”聖經”。(1) 當有人談到所謂失蹤的書卷,人們會聯想到偽經,在舊約時期與新約時期之間的文獻(200-西元前 50),它們受到古代的教會高度重視。若從它們的啟發性來看,很多的偽經是寶貴的的文獻,我們也可以從中有所得益。(2) 最近有一個趨勢,認為基督教的開始,是根據杜撰的福音、行傳、書信和啟示。這很容易被反駁,因為其中沒有一卷偽經曾經是新約全書的一部分。事實上,這些宗派的文獻被寫出來的時候是新約後的一個或兩個世紀,但正典在大約西元95年已作總結。這些虛假的文獻經常美化、 歪曲或者跟新約相違背。作為一個相信聖經的基督徒,我們應主動地學習關於聖經的由來。

 

2.      死海古卷—遏抑的證據

第二個常見的主章是,死海古卷 (在1947年被發現)否定了基督教— 因某些原因,梵蒂岡把它們遏抑了。但這是一派胡言!如果你不熟悉的死海古卷引人入勝的故事情節,以下是些基本的事實(在互聯網上可以輕易找到更多資料)。這些羊皮卷,有些是完整的,但也有些是零碎的。內容並沒有迅速地公開,並不是因為一些不誠實的計謀,卻是因為 (1) 翻譯工作困難和艱辛,(2) 主要翻譯人員不斷死去,和 (3) 熟悉古代的語言的學者不多,所以翻譯後仍未能出版。1992年以來,所有的死海古卷已被翻譯和公佈。他們揭示了古猶太教 (大部分的死海古卷是在公元前200年至公元68年),它們確認了基督教和新約全書。也證明了舊約全書在2000-3000年來被準確地保存下來!

 

3.      欽定本—故意的誤譯

我們第三個覆蓋的陰謀論是深受一些超嚴格的基督徒擁戴。他們聲稱神所授權的唯一英文聖經是1611年的欽定本— 至完美的翻譯。然而這是懶惰的想法,毋視了翻譯工作的實際歷史。在欽定本之前,有很多翻譯成英文的聖經,每一代都提供了更新鮮、 更準確的翻譯。沒有單一的一代可以稱為完美的英語。因為英語是一種動態的語言,從1500多年來不斷演變!這批只有欽定本的人,還指責其他翻譯者破壞了奇跡和基督的神性,因為現代的譯本(正確地)刪除一些在中世紀鑽進來的文字。歸根到底,教義並不會因為翻譯上的小差異而站不住腳。

 

這些”陰謀論”只要仔細的考查,就不攻自破。陰謀論,很時候也會比歷史事實更吸引,但作為自稱是真理的耶穌的跟隨者(約翰福音 14:6), 我們應經常檢討我們的消息來源—否則我們可能成為陰謀的一部分。不要沉迷於聳人聽聞。因為有時一個陰謀論只是…… 一個陰謀。

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若有人質疑聖經的真實性和可信性,可以如何回應呢?

首先,聖經並不是虛構的故事,也不是人類發明出來的宗教。如果是人的所為,斷不會把那些令人困窘的和矛盾的內容保留。從聖經中,我們看到大衛犯下奸淫及謀殺罪;看到亞伯拉罕的欺騙和懦弱;看見撒拉的不信和吝嗇;看見彼得的沖動和妥協。當然有一個是例外的(亦只有一個),那就是耶穌基督(約翰福音8:46)。坦誠直率的經文,尤其是其中主要的人物,給我們強而有力的理由去接受聖經的整體性和準確性。

 

而對於聖經翻譯的質疑,我們可以作以下的回應。翻譯工作是從最佳的版本著手,並有足夠的證據使我們相信,今天我們所讀的聖經與幾千年前的吻合。死海古卷亦證明1000年來舊約抄寫的逼真度。5500希臘的手稿(部分和完整)在未有印刷術(1440)之前,證明新約也被好好的保存。此外,那些認為聖經已被「複製太多次」更是明顯的謬誤。很多人會以為聖經被譯成拉丁文 (在希臘文丟失之前),然後譯成古英語,再從古英語到中期和現代英語等等。然而,翻譯的工作並不以這個方式進行。所有的翻譯工作,都是用最古老的手稿(新約用希臘文、而舊約是用希伯來文和阿拉姆語的手稿)。並且,這些手稿是寫在古代的羊皮紙和紙莎草紙上—舊約所用的有2200年歷史,而新約則為1800年。

 

我們可以說聖經是被足夠地保存下來,並不是完美地。所以我們要小心不要以為聖經沒有錯漏。但這些錯漏對聖經是神所默示的聲稱,沒有重大的影響。然而有些批評認為小小的錯漏,就要秉棄全本聖經。但歷史學的工作不是這樣。從來沒有古老的手稿是完美地保存下來的。小數的抄寫錯誤,並不足以否定或改變整篇文章。最重要是訊息沒有改變。

 

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舊約中的麻衣是什麼?

麻衣這個詞語來自希伯來語的「saq」。在先知以利沙(列王記下6章)的時代,麻衣的原材料是動物的毛,例如山羊和駱駝。這些材料也會用來造麻袋(跟我們現時用的不一樣)。穿麻衣似乎是穿在最底,也即是最緊貼皮膚的衣服(約伯記16:15)。由於是山羊毛製的麻衣,顏色較深,很容易被看到(啟示錄6:12),用意也是希望其他人看得見(以賽亞書50:3)。

 

穿著麻衣是強調個人的哀悼或民族的傷痛(創世記37:34;撒母耳記下 3:31;耶利米哀歌2:10;以斯帖記4:1 ;詩篇30:11;以賽亞書15:3、22:12;約珥書1:13;阿摩司書8:10)。二,穿麻衣是作為一種悔罪的做法(列王記上22:27-29;列王記下19:1-2; 歷代志21:16;尼希米記9:1;詩篇35:13;約拿書3: 5-8;馬太福音11:21;路加福音10:13)。三,是作為一種方法安撫上帝或其他人(列王記上20:31-32;耶利米書4:8, 6:26;但以理書9:3)。當然有時候這些的目的會相互重疊。

 

舊約裡的人物,很多時穿麻衣會被認為是虛偽(以賽亞書58:5),不過上帝是不能被操縱的。時至現在,無任何顯示基督徒要穿麻衣。但在中世紀時代,它曾經成為時尚,人們穿上各種不舒服的服裝作為一種苦修的方法(僧侶所穿的髮膚襯衫或粗毛布襯衣)。

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以問卜的方法來求問神?

今日基督徒可以用問卜的方法來求問神的心意嗎?

作者:Henry Au

首先,我想這裡的問卜當然不是指異教中的占星,求簽等求問異教神明的行為,因為這是舊約時代已是明文禁止的。而我認為今日的基督徒不應以問卜來尋求神的心意,即使舊約時代曾有烏陵和土明的求告神的方法,因為「烏陵和土明」是神著以色列人透過祭司而作的,但我們已不屬於舊約時代,「烏陵土明」亦失傳了,我們不能以自己的想法去製造類似求問神的方法。現今的基督徒有聖經為我們的原則,而聖經亦叫我們求神賜與智慧,我們亦有教會的弟兄姊妹作彼此教導,勸勉來作出一些合乎聖經原則的決定。現在有些基督徒很流行學習士師記中的基甸向神求徵兆。我覺得這是很危險的作法,第一,聖經很多的記載(特別是舊約)沒有清晰來自神的道德判斷,只是記載某人那時做了某事,不見得就是神喜悅的(如亞伯拉罕聚妾,雅各騙以撒等),基甸所屬的時代為「各人任意而行」的時代,他那時的表現實為缺乏信心的表現,且他的經歷旳十分特殊的,因他求的徵兆有神的使者馬上的回應。如果我們現在作決定也是隨便向神祈禱如果某一徵兆出現,例如:某份工請我,那女士沒有拒絕我的約會等等來斷定是神的旨意的話,我看就是試探神。神的旨意有三種,第一為祂不變的旨意,我們不能知道(申29:29 隱祕的事是屬耶和華─我們神的;惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。),第二為祂啟示的旨意則在聖經中找到,至於對每個人的特殊旨意(讀邊一科,娶/嫁那個人,今餐吃什麼飯)我相信是沒有的,就如我對我的孩子沒有限定的結婚對像,或將來職業選擇,但我大致上想他們作正直的人和娶主內的人。

我看過兩本有關的書十分有幫助:

Decision Making and the Will of God: A Biblical Alternative to the Traditional View

Garry Friesen (Author), J. Robin Maxson (Author)

Just Do Something: A Liberating Approach to Finding God’s Will

Kevin DeYoung (Author), Joshua Harris (Foreword)

至於新約的例子選出馬提亞,我的看法是聖經對這樣的做法只有這一個記載,也沒有作出肯定或否定(所以我們都應沉默),但這作法是來自新約的使徒,而我們並不是使徒,就像神蹟的恩賜也是在使徒時代後完結了。所以不認為是我們能夠仿效的。因為我們永遠不能知道究竟結果是否真的出於神與否。其實,我個人甚至認為(不能證實的)神自己實在揀選了保羅替代猶大的位置。因為保羅是主耶穌親自揀選的,與之前的十二門徒一樣。他們這次製韱選出馬提亞是否真的是神的旨意我有所懷疑。後來,他們再選這些照管教會需要的人時候,他們已經不再這樣做(徒6:3 所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事),反而是開會討論,藉著祈禱和集體智慧來選一些好名聲,被聖靈充滿,智慧充足的人來作「執事」。